13 enero: Oración que cambia la vida

Liturgia

          Un punto de confluencia hay en las dos lecturas de hoy: la escucha de la voz de Dios. Samuel (1º, 3, 1-10.19-20) es esa historia repetitiva de la voz de Dios sobre el niño, que una y otra vez se viene al sacerdote Elí porque cree que es él quien le llama de noche: Vengo porque me has llamado. Una narración muy primitiva que repite una y otra vez la misma secuencia para dejar patente que Dios llama y que no se descubre –de primeras- la procedencia de esa voz misteriosa. El sacerdote tampoco cae en la cuenta hasta que aquella repetición de la voz misteriosa le hace pensar que es Dios quien está por medio, y le enseña a Samuel lo que debe responder si le llega nuevamente la voz: Habla, Señor, que tu siervo escucha

          Es una preciosa oración y a la vez una prueba de que la oración auténtica es la que se pone a la escucha de Dios, que habla y comunica su voluntad, muestras caminos, marca una manera de vivir acorde con la voluntad de Dios. Que en eso está lo más auténtico y fundamental de la oración.

          Por eso en todo el episodio del evangelio de hoy (Mc 1, 29-39), con tener varios aspectos en los que poder detenerse, yo me quedo hoy con uno en particular: Jesús está muy bien aceptado en Cafarnaúm. Quedarse allí era muy gratificante: tenía a la gente de su parte, tenía donde reclinar su cabeza, estaba en familia… Pero de madrugada se sale a lugar solitario a orar y allí echa su alma en Dios. Ora y ora de verdad. Escucha y tiene el corazón abierto a obedecer. Y cuando vienen a buscarlo porque ya esta la gente esperándole, Jesús declara que tiene que marchar a otros lugares, porque para eso he sido enviado. Su oración no ha sido meramente devota y agradable. Ha recibido otro impulso y Jesús se dispone a seguir aquel camino que marca Dios. Eso es lo verdaderamente importante.

RELATOS DE NAVIDAD

          José, María y el niño Jesús han entrado en tierras de Israel. San Mateo parece orientar su relato a que aquella familia que había salido de Belén, regrese adonde salió y tenga intención de establecerse en Judea. Pero en las conversaciones de albergue cuando ya están próximos al lugar, José escucha que a Herodes, el tirano perseguidor, le ha sucedido Arquelao, tan peligroso o más que su propio padre. Cierto que ellos ahora ya no tenían nada que temer porque no era fácil que pudieran identificarlos. Pero la prudencia es más importante, y José acabó sospechando que no era seguro quedarse allí. Podía escaparse aquella circunstancia que les llevó a huir para salvar al niño, y lo mejor era alejarse de aquellas influencias maléficas.

          Más aún: los sueños de José ya se hacen decisivos y, en efecto, en un sueño es avisado que no se quede en Judea, con lo cual aquella familia emprende la marcha a la región más apartada, que era Galilea. Y, por lo demás, por la más contundente lógica, aquella familia que procedió de Nazaret, encuentra su sitio de parada en Nazaret, precisamente. San Mateo, en toda esa composición que ha hecho en este capítulo para que Jesús tenga un parangón con Moisés, y así presentarlo a sus oyentes judíos, acaba la narración con una referencia también muy conforme a las profecías: que al asentarse en Nazaret se cumplió lo anunciado de que sería llamado “nazareno”.

          Y por este complicado procedimiento que ha compuesto Mateo, tenemos a la Sagrada Familia en Nazaret, precisamente el lugar adonde San Lucas los había situado sin dramatismos, a partir de los 40 días del nacimiento, tras la presentación del primogénito en el Templo.

          Es evidente que son dos evangelistas que han seguido sus procedimientos de narración por caminos y vías muy diferentes, y cada uno acomodándose a los oyentes de su evangelio. Lucas, que no tiene ningún juicio ni prejuicio sobre las costumbres y tradiciones de Israel, se ha limitado a seguir el proceso lógico: de Nazaret partieron José y María, y a Nazaret regresan en cuanto han cumplido con la Ley (cuarentena de María y presentación del Niño). No tenían ya nada que hacer viviendo en precario en Belén, y se vuelven a su casa. Completamente lógico.

          Mateo tuvo que hacer un parangón de Jesús con Moisés para presentar a Jesús como el nuevo caudillo y legislador, que consuma los pasos de Moisés. Y tiene que parangonar la liberación de Moisés entre todos los niños inocentes sacrificados en Egipto por el decreto tiránico del Faraón, y ser él solo quien se salva, y quien –desde Egipto- vendrá a tierras de Canaán para salvar y libertar a su pueblo.