Lo que es la fuerza cristiana

2000 años atrás

          San Pablo escribía hace 2000 años y en una cultura completamente centrada en el varón, donde la mujer-esposa era sierva, esclava, a las órdenes del “amo”.  Por eso, aunque no nos resulte apropiada la forma en que escribe en esta carta sobre esa forma de  relación d marido y esposa, habrá que ver en su carta un avance muy notable, casi abismal, desde el planteamiento al que lleva el sentido de la fe cristiana.  Ya no es que el marido domine a la esposa sino que la ame…, y que la ame como cuerpo suyo…, como él se ama a sí mismo, como él ama su propio cuerpo.  Más aún: es que en su propio cuerpo…, su propia carne, ¡porque ese es el GRAN MISTERIO…, el Sacramento, que pone la unión del hombre y la mujer a la altura de la unión irrompible y amorosa de Cristo hacia su Iglesia. Y por tanto no es el varón el que se beneficia o “aprovecha” de la mujer, sino quien busca enriquecerla en perfecciones y en irla elevando (=purificando) para colocarla ante sí a la misma altura.

             Si utiliza dos verbos distintos cuando dice al varón que ame a su esposa, y la esposa le dice que respete a su marido, en realidad está buscando el equilibrio en aquella desequilibrada balanza de su cultura ambiental.  Precisamente la liturgia ha elegido hoy un Salmo que –tomado al pie de la letra en nuestro lenguaje- nos lleva a un equívoco concepto. Porque el temor de Dios, como don que es del Espíritu Santo, jamás puede ser una inspiración divina al miedo a Dios, a la distancia temerosa de Dios. Cualquiera que se detenga a leer los pasajes bíblico que hablan del “temor a Dios”, descubro el paralelo de la frase o suceso siguiente que insiste exactamente en el AMOR  A DIOS. Así “temer” bíblico es amor respetuoso, amor de hijo a padre o amor de esposo a esposa. Entonces el “respeto” que se le pide a la esposa es precisamente el salto vertiginoso de la mujer esclavizada al marido, tomada más como “cosa” que se posee que como esposa con la que se une una vida, a la novedosa y amorosa relación por la que bien merece la pena dejar la propia familia, el propio hogar, para constituir una familia nueva,).  Por tanto, no es el respeto que distancia sino la nueva realidad de unión en la igualdad. Pablo ha avanzado en salto de gigante sobre su cultura judía y de 2000 años atrás, y está rompiendo moldes ante los cristianos de Éfeso, para que descubran la gran novedad que supone ese MISTERIO que Cristo ha instituido. (“Misterio” en griego es igual que “Sacramento” en latín).

             Y en esa línea podríamos hoy entender un sentido tan bello del Evangelio como para ver en las dos breves y concisas parábolas del grano de mostaza y de la levadura, esa vocación que encierra la vida del Reino, que es la vida cristiana:  lo muy pequeño y diminuto crece y crece y acoge como ramas en donde anidar. Lo que era impensable en aquella sociedad, se hace realidad en e Reino:  que lo pequeño se hace grande.  Que las formas antiguas se hacen novedosas y acogedoras. Que donde parecía no haber nada, surge un arbolito.  Realmente la FE EN CRISTO y el seguir el camino de Cristo, es un cambio tan absoluto en la misma cultura que ya no puede tener vuelta atrás, porque hay un vino nuevo que no podrá ya retroceder hacia los moldes viejos.  Que Cristo ha puesto la marcha del mundo en tantas revoluciones que es imposible parar a quien se sienta verdaderamente tocado por esa llamada. Que, aun humanamente, la cultura cristiana llega a invadir el mundo y ese mundo progresa mucho más allí donde se va asentando la Iglesia a través de los siglos.  Como también podemos palpar el efecto contrario en nuestra incultura cristiana actual, en la que la dignidad de la mujer ha regresado a los tiempos de la mujer-objeto y a la explotación de la mujer…  En realidad también del varón. ¡Y del niño! Hemos regresado a la prehistoria de la cultura, cayendo en la aberración y el disloque.

             Pero un cristiano que tome conciencia de su vocación, en el grado  en que Cristo ha situado el Reino, no puede ser una mujer u hombre detenidos, paralizados, parados en el lamento y en el fracaso…, y mucho menos en la esterilidad de su Bautismo.  Porque Jesús nos ha puesto la parábola de la levadura para hacernos comprender que –aunque poca levadura- su fuerza interna le lleva por impulso intrínseco a hacer esponjarse toda la masa.  Impulso incoercible que tenemos que experimentar los que amamos a Jesucristo, y tendremos que salir gritando, como San Francisco de Asís:  el Amor no es amado.

             Levadura somos por VOCACIÓN.  Ahora nos toca responder a esa exigencia imperiosa de quien –sabiéndose objeto del amor sacrificado de Jesucristo- no puede guardárselo en el pañuelo.