CONTRA TODO EGOÍSMO

CEDER, camino de convivencia

          En toda verdadera Homilía las lecturas (en domingos ordinarios, la 1ª y el Evangelio), se implican de tal forma y se complementan y dan una pauta que va más allá de la meditación de unos textos.  Y hoy es uno de esos días en que se hace esencial ver esa conexión para no irse por moralismos y consideraciones piadosas.  La 1ª lectura ha mostrado el PLAN DE DIOS. Lo que Dios ha concebido en el principio es que el ser humano está orientado hacia el “complemento” del otro ser humano. Con esa simplicidad del relato oriental, como quien cuenta ese relato fantástico que puede ser entendido por cualquiera, nos ha puesto al varón ya creado por Dios, al que le es entregada en sus manos la Creación entera, para que él la lleve adelante y la perfeccione. Esa escena tan gráfica del varón al que se le hace pasar todo lo creado para que le ponga nombre, es la imagen de la entrega que Dios le hace a la criatura de toda la obra de Dios.  Para un occidental poner nombre equivale a lo que esas palabras suenan. Y nos imaginamos a Adán llamando “jirafa”, “león”, “mosquito”… Nada tiene que ver con el pensamiento del autor.  “Poner nombre” es tomar posesión y dominar una realidad que le viene a uno a las manos.  [Como el que tiene una mascota y lo primero que hace es ponerle nombre, con el que él la identifica y la domina.  Pues Dios le ha dado al hombre ese dominio sobre la Creación.  Pero hay algo que Dios está viendo: que no está bien que el varón esté solo. Que debe tener una compañera, un ser igual a él, con el que pueda compartir.  Y con esa fantástica descripción de la costilla, nos trasmite el Génesis varias ideas esenciales del plan de Dios.  Primero: que la mujer, al igual que el varón, han salido de sus mismas manos.  Que por son, por tanto, seres con idéntica dignidad sin ser uno más que el otro.  Que el varón llama a aquel ser semejante a él “Varona” (la voz original que designa a la mujer), porque es de la misma “pasta” que el Varón.  Porque entre ellos hay una igualdad tal que no cabe ahora ponerse por delante uno u otra. Sino tan profundamente unidos entre sí que cada pareja humana sentirá el impulso natural de crear nuevo foco de vida y amor, nuevo hogar que multiplique la vida sobre la tierra y, juntos, lleven a plenitud progresiva la obra de Dios.  Por tanto, con la estabilidad plena de una obra conjunta, en la que Dios es la fuerza de unión tal que lo que Dios ha unido, no puede separarlo el hombre.

             Ahí es donde entra el Evangelio:  los fariseos preguntan a Jesús si  es lícito divorciarse de esa unión matrimonial.  Jesús les remite al Génesis, a lo que Dios instituyó desde el principio.  Los fariseos objetan que Moisés permitió el acta de repudio por la que el varón puede dejar a su esposa. Y la respuesta de Jesús:  Por vuestra terquedad lo permitió. Al principio no fue así.  Porque Dios los creó hombre y mujer para que fueran una sola cosa, soldados de tal manera que romper esa unión es desagarrarse mutuamente los dos miembros de la pareja humana.

             “Por vuestra terquedad”.  Quiere decir que sólo desde la esterilidad del egoísmo humano –tercos el uno o la otra- puede concebirse la ruptura de lo que Dios unió.  El egoísmo del orgullo humano, de la incapacidad de amar, el que uno tire de la manta sin mirar la necesidad del otro, la inmadurez e ineptitud para salir de sí…, para calzarse los mocasines del otro, como dice el pensamiento oriental.  Conozco una sentencia de declaración de nulidad de un matrimonio al que, aun dejando nula la unión anterior –por inexistente e incapaz- añade la cláusula de negación de nuevo matrimonio sacramental a la pareja, porque son ineptos para convivir, no sólo entre ellos sino como realidad psicológica esencial.  “Terquedad”.  “No hay sujeto”, que diría san Ignacio.

             No fue así como Dios puso a mujer y varón uno ante el otro, sino compañeros de vida y camino.  Y ahí se fundamenta la perennidad del matrimonio sacramental, el que Cristo da por base, y en el que lo que Dios ha unido, no puede separarlo el hombre.  Lo que sí que puede pensarse es si Dios une a esas parejas incapaces de amar de verdad, de amar a fondo perdido.

             Por eso no puede entenderse del todo una realidad como ésta –cuando estamos en una verdadera Homilía- si no se va directo al Altar y se encuentra uno con el Sacrificio y Sacramento  de Jesús.  Lo que era “Palabra” se sacramentaliza, se verifica en este Sacrificio: ahí donde cede Jesús de sí mismo, hasta el mismo morir, para así dar vida a los demás. Si Jesús no hubiera CEDIDO, nosotros no hubiéramos sido salvados. Si Jesús no hubiera sabido salir de sí, nosotros estaríamos encerrados en nuestro frío natural de criaturas irredentas. Pero porque Él cedió, hasta la misma muerte, ASÍ VIVIMOS LOS DEMÁS.  Hemos recibido vida desde el ceder el “otro”.  Es la imagen del matrimonio, de la convivencia, de la comunidad de cualquier tipo.  La 2ª lectura entraría sola: el haberse hecho Jesús inferior a los ángeles (=haberse hecho humano plenamente, cediendo de lo más consubstancial a Él. Su rango divino), ha dado por futo que Él mismo ha crecido –por su muerte- hasta ser EL SANTIFICADOER.  Y a su vez, ser el que hace SANTIFICADOS a los humanos, hasta poder así llamarnos “hermanos”, llevando tras de sí, a la gloria, a esa inmensa multitud de hijos de Dios y hermanos suyos.