12 agosto: Pagar el tributo

LITURGIA

                      Una vez que ha quedado claro que el Señor es único y al que hay que amar con toda la vida (lectura del sábado), hoy se va concretando. “Deuteronomio” significa “ley antigua”, y recoge aquellas formas de vida que Moisés fue dando al pueblo para vivir su relación con Dios.  Hoy comienza (10,12-22) exponiendo esa relación, y lo hace con un típico paralelismo que usa dos términos aparentemente opuestos pero que se reducen a uno. ¿Qué es lo que el Señor tu Dios te exige? –Que temas al Señor tu Dios, que sigas sus caminos y lo ames. Temor-Amor en dos frases paralelas, expresando que la relación del “temor” está motivada por el amor. No es el temor del que tiene miedo sino del que siente una veneración especial y se dirige a Dios como un hijo a su padre. Es amor, pero un amor respetuoso. El padre es el padre; no es un “colega”. Con Dios se habla con plena confianza por su cercanía, pero con la reverencia del que sabe que es Dios. Y por tanto que guardes los preceptos del Señor tu Dios y los mandatos que yo te mando hoy para tu bien.

          Es la expresión de la cercanía: Dios pone preceptos y mandatos para vivir el hombre esa unión con Dios. Pero a su vez, del Señor son los cielos hasta el último cielo: es la majestad de Dios. Ese Dios que se enamoró y amó a vuestros padres, y de su descendencia os escogió a vosotros entre todos los pueblos.

          Consecuencia de ello es esa marca espiritual de circuncidar vuestro corazón: disponerlo solo para el Señor, doblegando la cerviz y abriéndose a la acción de Dios, Dios de dioses y Señor de señores, fuerte, terrible, que no es parcial ni acepta soborno, sino que hace justicia con el desvalido.

          De ahí se sigue que ellos, el pueblo, han de ser deferentes con el forastero. Y sigue una nueva enumeración de reconocimiento a Dios, que ayudó a ese pueblo cuando fue forastero en Egipto, y lo multiplicó hasta formar ese pueblo numeroso que ahora es, y que está destinado a ser tan numeroso como las estrella del cielo.

          Nuevamente Jesús anuncia su pasión futura: Mt.17,21-26: Al hijo del hombre lo van a entregar en manos de los hombres, lo matarán, pero resucitará al tercer día. Quiere Jesús que aquellos discípulos asuman una realidad, que tiene dos partes: una, más cercana, que es la entrega a muerte a manos de los hombres; otra, posterior, que es la resurrección. Y ese binomio hay que digerirlo para comprender la vida de ese Hijo del hombre.

          Pero los discípulos no lo asimilaban, y ante el nuevo anuncio, se pusieron muy tristes. Esta vez nadie dice nada, y la verdad es que todos dicen mucho con aquella tristeza que les invade.

          Tema aparte es el que sigue, cuando ellos llegaron a  Cafarnaúm, y el cobrador de los impuestos le preguntó a Pedro si el Maestro pagaba el impuesto de las dos dracmas o no lo pagaba. Pedro sabía que sí porque no era la primera vez, y respondió decididamente que sí.

          Cuando llegaron a casa, Jesús les plantea un caso:¿Quiénes pagan los tributos a los reyes de este mundo: los hijos o los extraños? Era evidente que los extraños. Pero Jesús resuelve el caso de un modo especial. Él no tenía dinero para pagar aquellas tasas. Y le dice a Pedro que, para que no se dé escándalo, vaya al lago, eche el anzuelo y al pez que pique primero le abra la boca. Tendrá en la boca una moneda de plata. Cógela y paga por ti y por mí.

          Surge la casuística: ¿y los demás? –No es ese el tema que pretende dilucidar el evangelio. Quiere expresar de una parte que Jesús era un ciudadano que cumplía sus deberes cívicos. Y significa también la importancia de Pedro en medio del grupo, que se equipara a Jesús a la hora de pagar el tributo. Ni se mete en más, ni es el tema que se pretende expresar. Porque el evangelio no es un libro de curiosidades que den respuesta a todas las preguntas. El evangelio nos lleva al terreno de lo que debemos aprender y practicar como discípulos y seguidores. Y somos ciudadanos civiles que hemos de cumplir con nuestras obligaciones civiles. Como expresa la carta a Diogneto, que el cristiano es un ciudadano normal que vive en medio de un pueblo en forma normal, y sólo se distingue en la manera de enfocar su vida con referencia a Dios y a los semejantes.