17 abril: Vida Gloriosa en San Juan

La Vida Gloriosa en San Juan

          El 4º evangelio va directamente al grano. Quien va al sepulcro al amanecer es María Magdalena. Y no hay nada más que decir. La impulsiva mujer ve la losa del sepulcro quitada. No se ha acercado siquiera. Y crea su propia fantasía: se han llevado al Señor del monumento. Y con ese recado de su imaginación viene al Cenáculo para comunicar la mala nueva. Y –como debe ser en un contexto de intencionalidad eclesial- a quien se dirige es a Pedro. Y en ese mismo contexto, “al otro discípulo a quien quería Jesús”.

          Lo “clásico” (y por donde van a ir los “comentarios” al blog, sin plantearse siquiera otra alternativa), es personalizarlo en “Juan”. Yo me separo de “lo clásico” al menos como una visión más amplia de este 4º evangelio. Y me proyecto a algo muy interno al relato que tenemos entre manos, mucho más rico que la literalidad en sí.

          Pedro y “el otro” sienten la urgencia de comprobar lo dicho por María Magdalena y salen hacia el sepulcro. Pedro, que por edad es mayor, y porque siempre la verdad es más pausada que los impulsos, corre menos. “El otro” (con una mirada a una comunidad naciente fervorosa) corre más y llega antes. Con una prudencia narrativa muy estudiada, este “otro” se limita a agacharse –sin entrar- y ve los lienzos (las vendas, propiamente en el relato joánico) por el suelo. [Otras versiones traducen “plegados”]. Era lo lógico que no entrara porque podría aducirse que alteraba la realidad si él entraba solo antes que llegase Pedro.

          Pedro llegó y entró directamente, y tras él “el discípulo”. Y se hallan ante una visión que les deja perplejos: los lienzos por el suelo (=plegados) y el sudario no por el suelo sino en un sitio aparte. ]¿Por qué insisto en los lienzos “plegados”? Porque significaría que están “caídos sobre sí mismos”; que esos lienzos tuvieron dentro un cuerpo, pero el cuerpo “se ha esfumado” y entonces la parte superior de los lienzos ha caído sobre la inferior. No es que estén doblados y ya está. Hay algo mucho más significativo. Pero mientras Pedro contempla aquello y no puede dar un paso más que el de su extrañeza, “el otro discípulo VIO Y CREYÓ”. Los dos veían igual, pero no ven lo mismo en su interior. “El otro” ha hecho rápidamente historia de la Escritura santa: “debía resucitar al tercer día”, y entonces se abren esos nuevos “sentidos de la fe”. Pedro no ha llegado todavía: su misma preocupación, su dolor interior por la última mirada de Jesús, y posiblemente porque “lo oficial” siempre va más lento, se quedó en ver y así regresó al Cenáculo”. Algo podía corregir el recado de María Magdalena, porque si se hubieran llevado el cadáver no se hubieran quedado allí y así los lienzos y el sudario. Pero aún no le ha llegado el don de la fe.

          La comunidad cristiana que escribe y vive ya esos tiempos en que se redacta este evangelio, sí puede decir que CREE. Y que vive ya esa gozosa experiencia de Cristo resucitado.

          Nuestra imaginación necesitará imaginar –aunque sea para satisfacer la curiosidad- cómo fue el descenso desde el sepulcro. Echando imaginación, yo pondría un largo trecho en silencio. Un respeto al misterio que vive cada uno desde su situación. Un ansia en Pedro, que quisiera poder cerrar el episodio con una explicación que le quitara su angustia. Y una alegría inmensa en quien ya HA CREÍDO aunque no ha visto más que “las señales externas”. Pero es que esa es la fe que tiene inmenso valor, porque no necesita demostraciones: se vive y se goza internamente.