26 septbre.: El problema del mal

Liturgia

          Es evidente que el libro de Job, que hoy comenzamos (1, 6-22), por su misma estructura y desenvolvimiento no es un libro de historia que narre unos hechos que han sucedido. Es un libro didáctico que trata de abordar un tema y de resolverlo con los conocimientos que había en aquel momento. Trata de modo incipiente el PROBLEMA DEL MAL. Y para ello monta una gran parábola que es el desarrollo de todo el libro.

          Job era un hombre feliz. Así nos lo presenta la foto de entrada. En hijos y en posesiones tenía todo lo que podía desear. Era hombre temeroso de Dios (respetaba a Dios y lo reconocía como Dios). Pero surge Satán, el principio del mal, y le dice a Dios que Job no lo adora de balde, puesto que le ha dado todo lo que puede desear un hombre. Pero extiende tu mano, daña sus posesiones, y te apuesto que te maldice en tu cara.

          Dios le da permiso para actuar, siempre y cuando respete la persona: a él no lo toques.

          Y sigue toda esa ficción de desgracias que van arruinando sembrados, ganados, casas, empleados…, que no da tiempo a asimilar porque antes de que acabe una noticia viene otra peor. Finalmente hasta los hijos son matados por la casa donde comían y gozaban, que se viene abajo por un huracán.

          Y Job se levanta de su sitial, rasga su manto, se viste penitencialmente, y pronuncia su sentencia: Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré a él. El Señor me lo dio, el Señor me lo quitó: bendito sea el nombre del Señor. A pesar de todo, Job no protestó contra Dios.

          El mal existe. En la mente de Job, Dios “le quitó” sus bienes y sus hijos. En una mentalidad como la del momento en que esto sucede, no se puede pensar que ocurra algo que no haya hecho Dios. Sin embargo detrás del mal estaba Satán, el principio del mal, que fue quien privó a Job de todo lo suyo.

          Adelantando acontecimientos para iluminación de los lectores, todo el libro está lleno de desgracias, aun personales, pero Job sigue sin maldecir a Dios. Y el libro se resuelve con una situación de felicidad semejante a la primera, de la que se había partido: hijos y posesiones.

          Es decir: no hay noción, ni lejana, de un “más allá”. El mal existe pero el mal no triunfará. El autor del libro resuelve el problema del mal con una recuperación de toda la felicidad en esta tierra. Y contra Dios no protesta porque de Dios viene el bien. Bendito sea el nombre del Señor.

          Lc 9, 46-50 narra cómo los apóstoles discutían quién era el más importante. La respuesta viene en dos momentos: uno, con la acogida de un niño, al que pone a su lado y con el niño delante enseña que el que acoge a un niño en mi nombre, me acoge a mí y acoge al Padre. Para concluir: El más pequeño de vosotros es el más importante. No es el ser más grande lo que hace más importante sino el ser más sencillo, más humilde, “más como niño”: El más pequeño de vosotros es el más importante.

          Esa es la gran lección, que se repite de muchas formas a través del evangelio. Por eso el evangelio no lo entienden “los sabios” sino los pobres y sencillos.

          En contraste con el pensamiento de Jesús, Juan viene muy ufano a contar al Señor “la proeza” que ha realizado, impidiendo a uno echar demonios en el nombre de Jesús. Y la razón era que “no es de nuestro grupo”. No es precisamente la sencillez del niño la que acaba de emplear Juan, sino los celos mal entendidos. Aquel que echaba demonios les podía hacer sombra. Y Juan muy decididamente se lo impide.

          Jesús le responde: No se lo impidáis; el que no está contra nosotros, está a favor nuestro. No está contra nosotros sino que se apoya en mi nombre para echar demonios. Por tanto no nos hace la guerra. No está en contra. Que no sea físicamente de nuestro grupo no significa nada; de hecho pertenece al grupo desde el momento que hace esa obra en nombre mío.

          Se me ocurre pensar en la sutileza de muchas actitudes que aparentan bondad pero que en definitiva están defendiendo el “grupo cerrado”…, “mi grupo”…, y por tanto el que no está en el grupo, parece que está en contra o vale menos.

          ¿No se da esto en el juicio que unos que pertenecen a una asociación, grupo, cofradía, o congregación, hacen de “los otros” que no son de su grupo? ¿No caen en celos mal controlados?