23 septbre.: El tiempo de la gracia

Liturgia

          Seguimos con el Eclesiastés (3, 1-11) y seguimos con ese estilo que le es propio y que, a bote pronto, suena a fatalista. Hoy se detiene en que en la vida hay tiempo para todo y un tiempo para cada cosa. Y hace una enumeración lenta de ese “tiempo” en forma muy repetitiva: tiempo de nacer, tiempo de morir; tiempo de plantar, tiempo de arrancar…, y así hasta 24 “tiempos” más.

          Una interpretación positiva es que cada cosa tiene su tiempo y es inútil pretender cambiar los ritmos de las cosas, querer adelantar los acontecimientos o que no lleguen cuando tienen que llegar. Sería una forma de encajarse en la realidad de la vida y no pretender buscarle 6 pies al gato, porque las cosas son como son y el tiempo de cada cosa es el que es.

          Pero simultáneamente equivaldría a cruzarse de brazos porque “ya llegará el tiempo correspondiente” y no se va a sacar nada con intentar otra cosa. Es evidente que eso ya no es cristiano, pues Dios nos ha puesto en la vida para cultivarla y para irle sacando el mayor provecho. Y eso supondrá muchas veces “forzar los ritmos” y no dejarlos ir a “su manera”. El cristiano es un ser inconformista por cuanto no puede dejar que las cosas sean como buenamente salgan sino intentando siempre sacarles el mayor provecho.

          En la ya citada -hace poco- parábola de los talentos, el que ha recibido 5 y el que ha recibido 2 han tenido que trabajarlos y no dejar simplemente a que las cosas salgan “a su manera”. El que recibió uno es el que ha pretendido que el tiempo pase “a su amor” sin él buscar el modo de que rinda ese talento. Y es considerado holgazán porque no puso el dinero en el banco…, por lo menos. Porque si hubiera procedido como el que recibió 5 o el que recibió 2, hubiera podido sacar otro talento además del recibido. Pero lo dejó todo a “su tiempo” y acabó por no hacer nada.

          Qohelet, pues –como decía ayer- puede entrar en dos interpretaciones. Y yo prefiero centrarlo en la de dar un tiempo a cada cosa, activamente, trabajándolo, y no en dejarse en la pasividad de que el tiempo sea el que resuelva.

          Lc 9, 18-22 nos trae el conocidísimo momento en el que Jesús preguntó a sus apóstoles quien dicen ellos que es él.

          Primero ha tanteado la opinión de lo que se dice por ahí: ¿quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Puede ser que quisiera Jesús saber lo que se decía…, lo que había en el sentir popular. Pero tal como se desenvuelve la escena, más bien llego a pensar que les dio cancha a sus apóstoles para que ellos se lanzaran a hablar, puesto que era muy fácil decir opiniones ajenas.

          Pero pienso que una vez roto el hielo, una vez escuchada la variedad de opiniones: unos que Juan Bautista; otros que Elías que ha vuelto a la vida; otros que alguno de los profetas antiguos…, lo que a Jesús le interesa es saber el juicio de sus propios apóstoles, porque quiere cerciorarse de qué terreno pisa.

          Por eso acaba preguntando: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Eso era lo importante. Y Simón Pedro se adelantó a todos y respondió: El Mesías de Dios. Estaba muy bien respondido. Pero ¿estaba entendido? Porque en un clima de espera del Mesías, ver las obras que hace Jesús podía identificarse fácilmente con ese mesías esperado. Pero ¿sabía Simón Pedro lo que era verdaderamente el Mesías?

          En este evangelio se limita Jesús a completar la idea para que –ya que le reconocen mesías- no estén equivocados o desviados de lo que es el Mesías de Dios. Y Jesús entonces les completó: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y doctores de la ley, ser ejecutado y resucitar al tercer día. Ese es el verdadero cuadro del “Mesías de Dios”. Lo que ellos tenían que asimilar, aunque no que proclamar, porque ellos no lo habían digerido, y en parte porque era una realidad que el pueblo había de ir sacando en claro a través de la vida y las obras de Jesús. No se trataba de dárselo hecho a la gente. En efecto aquí “cada cosa había de tener su tiempo”, y no era conveniente adelantarse a meterlo con calzador. Tenían las gentes que irlo viendo a través de las obras mesiánicas de Jesús.

          En este sentido hemos de estar convencidos que las actitudes  evangélicas no se adquieren forzando el ritmo. Hay que buscar y orar mucho, y esperar que llegue el “tiempo de Dios”…, que venga sobre nosotros “la fuerza de lo alto”. En resumidas cuentas, hay que vivir con mucha humildad el momento en que venga a cada uno la gracia de Dios.