13 octubre: ESCLAVOS O LIBRES

Aquí hay uno que es más

          En la carta a los Gálatas 4, 22-24; 26-27; 31-5, 1 [la selección nos ha facilitado el entendimiento de la lectura], Pablo utiliza una típica demostración rabínica. Partiendo de las dos esposas de Abrahán, una Sara, la verdadera esposa y que está dentro de la promesa de Dios; y la otra Agar, la sierva, y por tanto esclava, establece Pablo una comparación. Los hijos de Agar son los que permanecen esclavos de la ley, mientras que la descendencia de Sara  -que es la que prevalece- representa la libertad de quien creyó a Dios y vive bajo la influencia de la promesa y la gracia de Dios. Quiere Pablo llevarlos así a su tesis fundamental: el Evangelio que él les ha predicado les libera, mientras que el que le traen los partidarios de la circuncisión –la ley- les esclaviza. Cristo nos ha liberado. Por tanto, manteneos firmes y no os sometáis de nuevo el yugo de la esclavitud.

          ¿Nos parece muy lejana esta argumentación? Yo la estoy viendo constantemente en personas muy religiosas o en personas más bien ignorantes: que se aferran a la esclavitud de las leyes, de “lo que siempre se hizo”, de lo que aprendieron de niños, o de lo que crea ahora la nostalgia y la “pelea” sorda con avances de pensamiento eclesial, y tratan de vivir la marcha atrás, con el detrimento y la confusión que eso provoca en la gente sencilla y tantas veces ignorante, o necesitada de “cosas” más que de espíritu. No estamos tan lejos de aquella situación de los gálatas si nos ponemos con sinceridad a mirar nuestras tendencias y esa pléyade de “detallitos” con los que hoy se quiere vivir la fe, y que en realidad manifiestan la falta de una verdadera fe en el Evangelio.

          Como anillo al dedo viene el Evangelio de hoy (Lc m11, 29-32). Se lamenta Jesús de la generación pervertida en la que se está desenvolviendo…, unas gentes que piden signos y a las que nunca les bastan los signos. Una generación que anatematiza las prácticas fundamentales que emanan de la buena praxis eclesial y litúrgica y se aferran a una letanía de “novedades” (muy volviendo atrás) como si en eso estuviera la renovación de las buenas costumbres. ¡Hasta la añoranza de las Misas en latín y de espaldas! Cuando se llega a eso ya tenemos retratada una sociedad que anda lejos de la Buena Noticia, tan diferente, que nos da el Evangelio. Y Jesús –que a Él mismo se le ha atribuido echar el demonio con el poder del demonio-, acaba ya por renunciar a dar más pruebas. La que dará es ya la final: la de Jonás, el que desaparece en el vientre del cetáceo y reaparece al tercer día… ¡La muerte y resurrección! Es la única y última prueba! Si a esa no le hacen caso, ya no hay más. La gente sensata responde: Nínive respondió a la llamada del profeta Jonás… La reina del Sur respondió a la fama de Salomón… Y actuaron: Nínive se conmovió y se convirtió; la reina de Saba vino hasta Salomón…

          Pues aquí hay uno mayor que Jonás y uno mayor que Salomón. Y serán los propios habitantes de Nínive quien condenará a esta generación que no cree en Éste que es mayor que todos esos añadidos… Aquí hay uno que pertenece al nuevo Israel libre, descendiente de Sara y Abrahán (y por tanto hijos de la promesa, y LIBRES). Al otro lado siguen los descendientes de Agar que prefieren vivir la esclavitud de cosas y formas, como si en ello les fuera el contenido último de la salvación de Dios.