7 diciembre: Anuncio a María

Liturgia

          Como suele ocurrir en este período de adviento, las lecturas son muy expresivas para indicar el cambio radical que supondrá la llegada del Mesías (Is 35, 1-10): El desierto se alegrará, florecerá, brotarán ríos que correrán por él. Los ciegos verán, los cojos brincarán y los sordos oirán… Habrá cánticos y alegría perpetua. Se acabará la tristeza. Y así bajo esas comparaciones simbólicas, queda expresado el cambio radical de la vida cuando haga su entrada en el mundo el Mesías de Dios. La pregunta que nos hacemos es si esa primavera feliz ha sido realidad…, si la venida de Jesus ha transformado el mundo. Y la respuesta es que –en efecto- hubo una trasformación y el mundo se humanizó.

          Luego vinieron los bárbaros (aunque los bárbaros fueran cultos) y pisaron la semilla liberadora…, y el mundo se fue quedando sin Dios…, y aquella venida de Jesús y de sus efectos salvadores, quedó muy apagada en la manifestación externa. Aunque la semilla soterrada sigue aun gritando alegría y novedad gozosa, que ha de acabar manifestándose –como se dice hoy- sí o sí.

          En el evangelio (Lc 5, 17-26) nos pone delante esa realidad tan humana que no valora lo espiritual: el paralítico viene a ser curado de su parálisis, y yo digo que poca ilusión le hizo que Jesús le respondiera perdonándole sus pecados, porque lo que él buscaba era poder andar. El valor espiritual no es siempre valorado. El adviento del alma no tiene la misma fuerza que pensar en una venida del Niño Jesús, con su séquito de fiestas navideñas. Y sin embargo lo importante está en ese perdón de pecados, esa salida de defectos, imperfecciones…, o incluso vicios. Y tuvo que Jesús que explicitar que aquel perdón de pecados era lo importante: que ponerse en pie, tomar la camilla y echar a andar, era el signo de lo verdaderamente substancial: un camino abierto hacia una vida mejor.

          El ángel de Dios, el mensajero de grandes anuncios, Gabriel, es ahora enviado a un rincón de Palestina, en la Galilea “de los gentiles” (poco apreciada por los judíos de Judea), a una muchacha muy joven, que traía ya el nombre de María. Y que, por más señas, estaba ya prometida en matrimonio con otro muchacho, que descendía de la estirpe de David. [Siempre me acuerdo de aquel “devoto” que entró en la sacristía para decir que me iba a “rajar la barriga” porque yo había hablado de un “muchacho”, y no de un viejo José, de vara florecida. Pues con eso de ser un muchacho José, yo no salvaguardaba la virginidad de María. Como si el ser ”viejo” el “compañero” de matrimonio fuera una garantía de virginidad…]

          Nada nos dice de quiénes eran los padres de María. Los evangelios apócrifos han trasmitido ese dato, y así los tenemos identificados como Joaquín y Ana. La realidad es que no era dato que interesara para el relato mesiánico, y por eso el evangelista no se metió en ese detalle. Los datos importantes eran: la muchacha virgen, que no ha tenido relación marital; y José, como descendiente de David y, por tanto, pieza clave en esa descendencia davídica del Mesías de Dios.

          No me voy a detener en explicar yo el relato, porque lo voy a dejar a que sea María misma quien nos lo cuente cuando llegue el momento. Lo que ahora importa es el hecho: María estaba en sus faenas cuando el ángel Gabriel, que asiste a la derecha del trono de Dios, “entra” a donde estaba María, y le saluda con una fuerza especial en sus palabras: Dios te salve, llena de gracia, el Señor está contigo, bendita tú entre las mujeres”. Así, de entrada, era una catarata de alabanzas…, una definición de la elección de Dios. Nada puede extrañarnos que María se turbara. No sólo era la presencia imprevista de un ángel, sino todo aquel saludo tan laudatorio.

          Gabriel se apresura a darle a María la gran señal de las presencias divinas: No temas, María, pues eres mujer agraciada a los ojos de Dios. Y sin solución de continuidad, le deja el mensaje central: Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo a quien pondrás por nombre JESÚS. Para una mujer israelita aquellas palabras resonaban desde Isaías: “una virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien llamará Enmanuel”. Era, pues, todo un anuncio del Mesías, que se le venía a las manos. Pero ante tamaña realidad, que le desbordaba, había algo que –responsablemente- ella tenía que saber antes de dar respuesta: Qué tengo yo que hacer, porque yo no vivo maritalmente con varón.

          La diferencia con la duda de Zacarías es evidente. Zacarías preguntó en qué conocería él aquella verdad… María la da por hecha y sólo le importa ya saber qué tiene ella que HACER.