16 marzo:: Malditos y benditos

Liturgia

          Dos lecturas con una misma enseñanza, que nos lleva a la purificación del corazón para dejarlo abierto a Dios por la humildad y la caridad. Dos lecturas que nos ponen ante la diferencia que hay entre la confianza que se apoya en la criatura y la confianza que se apoya en Dios.

          Jer 17,5-10 contradistingue claramente la maldición que lleva consigo poner la seguridad en lo que pueden ofrecer los humanos, y la bendición que lleva consigo reposar toda la confianza en el Señor. Lo humano es reseco y secano como cardo en la estepa, que no llegará a medrar, porque lo humano es árido como desierto, tierra salobre e inhóspita.

          En cambio, echarse en brazos de Dios es fecundo y fructífero: será como árbol plantado al borde de la acequia, que junto a la corriente echa raíces, y cuando llegue el estío no lo sentirá, pues su hoja estará verde y aun en año de sequía no dejará de dar fruto. Bella descripción de lo que es la seguridad que se da en apoyarse en Dios y confiarse a él. Dios penetra el corazón humano y se vuelva a favor suyo, desde su poder y su misericordia.

          El evangelio de Lc 16, 19-31 nos deja una visión plástica muy expresiva de esa misma realidad de la 1ª lectura. Dos personajes como protagonistas de la “historia”: Uno, sin nombre: el que confía en su dinero, sus riquezas, sus vestidos de seda, su comida que le sobra… Un rico. Uno que pone toda su confianza en lo humano.

          Otro es un pobre: tiene nombre, se llama Lázaro. Está a la puerta del rico y desearía unas sobras de la mesa del rico, que son sobras que acaban tirando. Pero nadie se fija en él. No le dan nada. Para poner un rasgo que distingue todavía más la dureza del rico, mientras éste no da ni lo que le sobra, hay perros que tienen mejores hechos con el pobre, al que se acercan a lamerle las llagas.

          Sigue la diferencia: se muere el rico, y lo enterraron. Así, sin más. No se hace alusión a honras algunas. “Maldito el que confía sólo en el hombre”. El final del rico no tiene ningún tipo de consideración. Muere Lázaro y los ángeles lo llevaron al seno de Abrahán. Como “árbol plantado junto a la acequia…, que no se seca ni en tiempo de sequía”: ¡dichoso él!

          Pero no acaba todo ahí. Porque ahora el rico se acuerda del pobre, cuando lo necesita. Porque mientras Lázaro goza en el seno de Abrahán, el rico se abrasa en las llamas de la desesperación (“la aridez del desierto”). Y ahora pretende que el pobre venga a darle a él las “sobras”: que moje en agua la punta de su dedo y le refresque la lengua. Antes no se acordó de darle nada al pobre. Ahora el rico mendiga la gota de agua de la punta del dedo del pobre.

          Pero ahora ya no es posible. Antes estuvieron en el mismo plano, durante la vida, aunque uno fuera rico y le sobrara y el otro fuera pobre y no tuviera que llevarse a la boca. Pero el pobre estaba a la puerta del rico. Ahora, sin embargo, están ya en dos planos irreconciliables: el rico en el infierno, en donde hay ausencia total de bien, separado por un abismo infranqueable del seno de Abrahán, donde Lázaro goza. Se han cambiado las tornas.

          Y Abrahán tiene que decirle que lo que pide es imposible; que las cosas hay que resolverlas en vida. Ahora el rico quiere que Lázaro vaya a los hermanos del rico y que avise de la terrible realidad. El rico sigue en su idea de que su riqueza le da derechos para pedir. Y la respuesta es muy clara: no se vive la vida a base de milagros y hechos extraordinarios. Tienen a Moisés y los profetas; que les hagan caso. Volvemos al principio: no confiar en el hombre; confiar en el Señor. Tienen la palabra y la obra de Dios en Moisés y las enseñanzas de Dios: ahí es donde tienen que apoyarse aquellos hermanos.

          Sigue insistiendo el rico, que parece no haberse convencido de que su hora ya ha pasado: No, padre Abrahán, pero si un muerto va a verlos, se arrepentirán. Otra vez la confianza en el hombre…, en un muerto…, en lo que no es el camino normal de la vida. Y Abrahán zanja la cuestión: Si no escuchan a Moisés y los profetas, no harán caso ni aunque resucite un muerto.

          La lección para la Cuaresma es evidente: la conversión se produce generalmente por la escucha de la Palabra y por el abandono en Dios. No por milagros ni hechos sobrenaturales. Lo que demos de nosotros mismos estará dependiendo de esa confianza depositada en el Señor, para dar fruto en sazón…, para tener jugo en el alma aun en medio del estío…, porque nuestra vida se ha desarrollado junto a la acequia, esa fuente de vida –tan repetida a través de la Sagrada Escritura- que es el agua, ¡que es Dios!