24 septbre.: Lo duro que es la cruz

Liturgia

          Concluye el libro del Eclesiastés lo mismo que empezó: vaciedad de vaciedades y todo vaciedad (11, 9-12, 8). Y lo que ha tratado en este final ha sido la situación de la juventud. Le dice que disfrute y aproveche para gozar…, pero que tenga en cuenta que ha de encontrarse de cara a Dios. Con profusión e imágenes orientales ha descrito la realidad de la vida, el paso a la edad mayor, cuando llegan los días desgraciados en los que se aminoran las fuerzas y las posibilidades de disfrutar. Pero avisa que lo que se divierta cada uno, y el que la juventud se disfrute dejándose llevar del corazón, ha de ser siempre con la mirada puesta en ese momento en que se ha de encontrar con Dios.

          Ese es el argumento de este párrafo del libro de Qohelet. Mantiene un sentido religioso pero desde sus matices escépticos, que le han llevado a esa visión de la vaciedad de la vida.

          Lc 9, 44-45 viene a ser una confirmación de lo que ayer enseñaba Jesús a sus apóstoles sobre la persona del Mesías. Aunque saltando un trozo amplio del capítulo del texto evangélico, hoy viene a repetir su anuncio de pasión… Y como es evidente que los apóstoles no asimilan aquello que les anunció, hoy les acucia a que se metan bien en la cabeza que lo que ha anunciado de su muerte es una realidad: que al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de los hombres.

          Se comprende que aquellos hombres no digerían aquel anuncio, y que Jesús tenga que volver sobre ello con insistencia. Es la dificultad que encierra un cambio de mentalidad, que tiene que arrancar de cuajo una idea para sembrar y arraigar otra: el mesianismo que se han imaginado los judíos no es el verdadero; la liberación de “los enemigos” que ellos han concretado en los  romanos o los pueblos invasores, no es la liberación anunciada por Dios. Hay otra liberación mucho más honda y es la de un pueblo que ha de volverse a su Dios y abrazar la ley de su Dios.

          Ese es el Mesías que Cristo encarna. Y precisamente ha de ir contra los males que ahogan a ese pueblo. El pueblo se levantará contra Cristo y lo entregará al brazo civil para que los poderes civiles decreten su muerte. Y ese será el camino de renovación que emprenderá el Mesías de Dios.

          Es clarísimo que aquello era hacer un nudo en las mentes del pueblo y por tanto también en los apóstoles, que eran gente del pueblo. Por eso dice a continuación que ellos no entendían este lenguaje; les resultaba tan oscuro que no cogían el sentido. Estaban fuera de órbita y sin embargo Jesús les hablaba muy claro y muy de  frente. Quizás eso mismo les hacía más difícil mantener la conversación con Jesús en este punto, y les daba miedo preguntarle sobre el asunto.

          El sufrimiento ha sido siempre un frontón para la sensibilidad humana. Los apóstoles se encontraban ante un anuncio de sufrimiento de Jesús, a quien querían. Pero es que más allá del afecto a Jesús se encontraban con ese problema de una idea mesiánica que no podían entender. Y se juntaba todo para hacer más difícil la conversación, la pregunta, el entendimiento de todo aquello. Sabían claramente que chocaban con el pensamiento de Jesús. Y aunque Lucas no refiera el momento en que Jesús increpó a Pedro, lo conocía y sabía que había sido a causa de haber pretendido Pedro orientar por otro sitio el camino de Jesús. Jesús se mostró entonces duro. Y por eso ahora ni quieren entrar en conversación sobre el tema. Demasiado tienen con estar escuchando aquellos planteamientos mesiánicos que hace Jesús.

          Pienso que no está de más hacer nuestra propia reflexión ante la cruz real que se nos pone delante a la primera de cambio. La reacción natural que experimentamos es la del rechazo: Que no suceda tal cosa, es lo primero que se nos ocurre. Pero la cruz existe y se presenta de las formas menos imaginables…, de los modos que no habíamos previsto nunca y que más nos sacan de nuestras casillas.

          Sentimos el miedo, la aversión a esa cruz. Y sin embargo viene a ser precisamente la que nos toca arrostrar. No entenderemos el lenguaje de esa cruz…, pero es la que está ahí. Y más nos vale acogerla que rechazarla; sufriremos menos aceptándola que escupiéndola, porque la cruz acogida es redentora y, unida a la de Cristo, salva. Mientras que revelarse contra la cruz lleva dos sufrimientos encima: la cruz real que se nos ha venido encima, y el pretender eliminarla…, sin poder conseguirlo.