6 junio: Que sean completamente uno

LITURGIA

                      Pablo ha llegado a Jerusalén. (Hech.22.30; 23.6-11).El tribuno romano quería poner en claro la causa por la que se juzgaba a Pablo, mandó desatarlo y que se reunieran los sumos sacerdotes y el Consejo en pleno para que se dirimieran las cosas con la mayor cantidad de razones.

          Pablo, con mucha perspicacia vio que entre aquellos había saduceos (que no creen en la resurrección) y fariseos que sí creen. Y alzó su voz y dijo: Hermanos, soy fariseo, hijo de fariseo, y me juzgan porque espero la resurrección de los muertos. Aquello promovió un altercado entre los que lo juzgaban, porque los fariseos se pusieron de parte de Pablo, y los saduceos en contra de los fariseos. Los fariseos decían: No encontramos ningún delito en este hombre. ¿Y si le ha hablado un ángel? Y aquello acabó en tumulto, de modo que el tribuno temió que atacaran a Pablo, y optó por llamar a la guarnición para sacarlo de allí y llevárselo al cuartel.

          Pablo tuvo una inspiración del Espíritu Santo: Ánimo: lo mismo que has dado testimonio en Jerusalén, tienes que darlo en Roma. Y aunque hoy no se recoge en esta lectura, Pablo acabó apelando al César, para que fuese llevado a Roma.

          En el evangelio (Jn.17,20-26), la oración de Jesús se abre ahora a todos los que sigan su Nombre. Hasta ahora había pedido por sus apóstoles. Ahora son también sus otros discípulos, y somos en definitiva todos los que seguimos los pasos de Jesús: todos los que crean en mí por la palabra de los apóstoles, para que todos sean uno como tú, Padre, en mí y yo en ti, que todos sean uno para que el mundo crea que tú me has enviado. Un testimonio de que somos de Cristo está en la unión, y una unión tan fuerte como la que hay entre el Padre y Jesús. Y cuando haya esa unión, el mundo creerá que Jesús es el enviado de Dios.

          A lo peor el mundo de hoy está más escandalizado y ha roto con la Iglesia y con la misma fe porque esa unidad que tenía que darse entre los seguidores de Jesús, no se hace tan patente, en los dimes y diretes y en las minucias infantiles con las que se viven tensiones entre facetas diversas de los múltiples colectivos que formamos la Iglesia de Jesucristo. Tendríamos que examinarnos muy de veras para ver la parte que llevamos cada uno que es más disgregadora que integradora, pendiente más de detallitos sin importancia en vez de crear unión y sintonía de unos con otros. Y que Jesús pide que seamos completamente UNO, de modo que el mundo sepa que tú me has enviado y los has amado a ellos como me has amado a mí.

          Concluye este texto que hemos tenido –tan expresivo de una realidad- con una invocación y un deseo: Padre: éste es mi deseo: que los que me confiaste estén conmigo donde yo estoy, y contemplen mi gloria, la que tú me diste, porque me amabas, antes de la fundación del mundo.

          Y vuelve a la contraposición entre él y el mundo como dos realidades antagónicas, que no pueden entenderse. Y lo que quiere es que si el mundo no te ha conocido, éstos tengan fe en que tú me enviaste. Les he dado a conocer tu Nombre, para que el amor que me tenías esté en ellos, como también yo estoy en ellos.

          Hoy acabamos ya la oración sacerdotal de Jesús, por la que hemos ido conociendo entresijos del pensamiento de Cristo, a través de lo intrincado de la narración joánica, tan repetitiva en cualquier plano de su disquisición. Y la verdad que el desarrollo de estos temas resulta difícil y muchas veces igualmente repetitivo porque la base de explicación es el texto del evangelista.

          Pero es evidente que el interior íntimo de Jesús y su divinidad son objeto directo de la exposición de Juan, sin el cual no hubiéramos llegado a conocer lo íntimo de Jesús. Es Juan el que nos ha puesto delante a través de capítulos tan intensos como el 6º y después los correspondientes a la Cena lo más sublime del conocimiento de Jesús, en lo que ya podemos definir como eminentemente teológico, es decir, en su realidad de Dios. Pero como muchas veces he indicado, Juan es más para meditar que para explicar, para “leer” en línea recta el pensamiento del evangelista, que para pararse en las vueltas y revueltas con las que machaca las ideas para que no se pasen de largo.